脉管里的血液顿时为这个想法而迅疾涌动。几乎没有丝毫犹豫，他动手刻了起来。
其中一个名叫李安浦的，激情洋溢地讲了很多。他说，先人们在五千年前就懂得了实用与美观的和谐结合，懂得了线条的夸张，懂得了个性的宣泻，实在是了不起。他又说，制作黑皮陶的先人，我们怎么能称之为无名氏？他们应该有姓氏，有名字，也许还会有原始的文字。我们的百家姓哪里来的，不就是老祖宗传下来的吗？
哦嘘是一个平凡的小伙子，怎么能把名字刻在给宫殿里使用的贯耳壶上？何况，哦嘘能算是名字吗？
他已经记不起来自己这几年做黑皮陶器，究竟做成了多少只。脸上的皮肤被太阳晒得如陶色一样黑，又被风吹得像泥土那么粗糙，可是，从没想过要在黑皮陶器上留下点什么。
黑如漆，亮如镜，声如磬，既像蛋壳一般薄，又有变幻的造型。西樵山的黑皮陶器，弥散着先人的智慧之光。艺术构思的精妙，足以让现代人叹为观止。
其实，西樵山没有山岭，也没有岩石，只是一座高高的土墩。四周布满了沼泽和森林的平原，到处长着常绿的阔叶树：枫香、鹅儿杨、青冈栎和松柏。在树木的映衬下，土墩显得很挺拔，老远就能看到它那巍峨的身影。一条河流在它的脚下环绕，更加衬托出它的静穆和圣洁。要是站在土墩上，一群飞翔的鸟儿就在脚下追逐。仰天而望，会觉得白云离自己那么近，仿佛伸手就可以捉住。
本，就能做一件，成一件。
西樵山，也被称作西樵国，西樵城。
最初，草莱初开的人们在摸索中学会了用竹子编成篮子或者筐子装东西，可是篮和筐都有缝隙，怎么也不能盛水。后来，人们从筐篮的编织得到了启发，将拌削好的泥土搓成泥条子，一圈圈盘筑成了器壁，再用泥浆胶合起来，并且抹平沟缝，使它显得均匀而结实，有的还留下好看的装饰花纹。仿照篮和筐的模样做成的陶器，什么东西都能盛。这样，先人们的生活水平得以大大提升。
当然，这都是后来的考古专家给它的名字。据说它在宋元时期叫渔樵山，意味着这里是最适宜打渔砍柴、安逸生活的地方。有人还以明代张瑞图的一副对联“整顿乾坤将相，归休林壑渔樵”作注解。也有一种最通俗的解释，因为它在谷安的西郊，山上有很多树木，所以叫西樵山。
土墩是人们用双手堆筑而成的。
他左看右看，脸上流露出满意的神色，比起脚边的壶，手里的这一只，可是美得多了。排列成行的纹饰，像鸟，也像鱼，像是在飞翔，也像是在遨游。
他不由放开喉咙，朝着西樵山大声地喊叫。他要让自己跟着这些鱼儿鸟儿，升向天空，跃入水中。
赞叹之余，你一言我一语地展开了热烈的争论。
这些，自然是后话了。
文博专家在一件贯耳壶的沿口下，发现了一个别致的鱼纹。这很引人瞩目。可以肯定，是刻划符号。凭着现代人的智慧，他们很快还原出了四千年前的一个场景——先祖们在吃完了一尾鲜鱼之后，意犹未尽，为残存的鱼骨所触动，于是让长者用尖利的竹枝在贯耳壶上刻划。壶壁上顿时出现了一条抽象的鱼。仔细看去，那寥寥几划组成的鱼儿，其实是一个“吴”字，一个最原始的“吴”。不是吗，在吴方言中，吴与鱼至今还发同一个音。从某种意义上说，吴文化其实是鱼文化，吴文化的根，原来就是在鱼儿游弋的泱泱湖水中啊！
给贯耳壶刻上鱼鸟纹，就像额角上的鱼鸟纹一样。
他灵机一动，主意就有了。
哦嘘绝对不可能想到，四千多年以后，一支十几个位文博专家和工作人员组成的考古队来到西樵山遗址，发掘良渚文化墓葬。足足花费了两个多月的辛勤劳作，终于有了预想中的收获。一天傍晚，他们围着一大堆待整理的黑皮陶残片，稍事休息，顺便欣赏这些由哦嘘和哦嘘的后人制作的具有实用性的艺术作品。
“哦嘘！——”
陶器表面的黑衣，黑得那么纯净。他觉得，这黑色，就像是自己生来就有的乌沉沉的黑头发、乌溜溜的眼珠。也许，在西樵山，只有水的眼睛才比这更明亮诱人。
这个浩大的工程已经做了多久？三年，五年，八年？还是更长时间，哦嘘不曾去计算，其他人包括巫师也不会去计算。干活比计算更重要。最初，人们只是在平地上取土，渐渐地，取土
转眼之间，手下的鱼鸟纹，或出现在贯耳壶的颈部，或出现在贯耳壶的腹部，一两只，只。可他仔细看看，不太满足。于是又拿起一只贯耳壶，奋力刻画。壶身上很快出现了鱼鸟纹。鱼鸟纹并不是一只，而是好几十个。它们颇有韵律感地纵横排列成行。尽管由于贯耳壶壳子太薄，刻下的线条无法深下去，却简洁而生动。
这就够了。
那，应该刻什么呢？
不知怎么，今天他在驱赶啄食稻谷的鸟雀时，突然想到了。
现在，我们还是把目光投向四千多年前的西樵山。
对，就是它！